引言
《死亡搁浅》是著名游戏制作人小岛秀夫创作的开放世界步行模拟类游戏作品，旨在对游戏机制设计进行超前性探索，以“打破游戏分类的框架，打造出颠覆传统的游戏体验”。作品本身带有浓郁的小岛秀夫个人风格，主要引用电影式拍摄及叙事方式，糅合文学、哲学理论概念，以此构筑作品的风格与设定。《死亡搁浅》发售后，全球游戏媒体对该作品的评价呈现分裂的两极分化趋势，较低评价的多认为叙事方式“拖沓、冗长、乏味”，较高评价如IGN日本认为“引用和致敬所表现出的人类学相关主题，具有无法比拟的深远魅力”和游民星空认为“充满智慧的哲学理念”。《死亡搁浅》是年逾不惑的小岛秀夫不计资金成本追求“作家性”的艺术创作、力求体现“游戏的人”（Homo Ludens）和“创作的人”（Homo Faber）原始根基的表达媒介。其中，游戏频繁体现的晦涩设定如“时间雨”、“开罗尔”、“搁浅者”、“冥滩”、“布桥婴”则承载了小岛对于生命与死亡的哲学反思。
《死亡搁浅》的哲学设定总体分为三类：手性、搁浅和连结。其中绳结、棍棒、手掌、开罗尔等意象为“手性”；冥滩、搁浅者、时间雨、虚爆、倒彩虹为“搁浅”；网络、布桥婴、脐带、心人为“连结”。在《死亡搁浅》的世界观中，生命与死亡并非完全对立，而是由“冥滩”进行中继转换。具备灵魂的死者在冥滩挣扎向生，其遗体需要被完全火化方可切断与世界连结，从而遣返至冥间，反之则会与生世产生强烈干扰。因死者呈现反物质状态，与生者接触后将形成正反物质湮灭，对生世形成强烈破坏。基于此，小岛秀夫构建了“生-连结-死”的死亡本体论探讨。若用海德格尔于死亡的本体论认识解读，则印证了“死亡向死亡存在，而终结向终结存在”，在此之上则尝试对海尔格尔的死亡论进行延伸，即死亡与生命之间存在着必须切断的连结，因为不仅生命是“向死而生”的，死亡亦是“向生而死”的，不仅生命需要直面死亡，死亡亦须面对终结。
本文将首先对《死亡搁浅》的概念设定、世界观进行简要介绍，之后从对立统一角度对“手性”进行解读，最后以海德格尔的死亡本体论论证“搁浅”、“连结”与“终结”，以期对于后续的小岛秀夫哲学观研究抛砖引玉。
一、 《死亡搁浅》的概念设定与世界观
《死亡搁浅》的背景设定在近未来的美国。某家医院中，医生为一位怀胎七月的脑死亡母亲进行剖腹产手术，在剪短脐带的瞬间，医生与来自异时空的某种未知生物产生接触，随即触发了虚爆，即质量急剧转化为能量的爆炸过程，该过程被称为死亡搁浅。之后全球范围内发生的一系列虚爆使全球基础通讯设施遭受破坏，导致原有世界秩序瓦解。调查发现，医生接触到的异时空生物为搁浅体（Breached Thing），是本应在冥界的死者灵魂重返了生者世界，与人类接触后导致正反物质湮灭触发虚爆。虚爆产生后的残留物质名为开罗尔（Chiral），呈黑色焦油状。开罗尔物质进入大气层会导致降时间雨（Time Fall），接触了时间雨的任何生物将加速老化，其过程被称为时间窃取。在搁浅体和时间雨的威胁下，幸存民众躲入地下堡垒生活，而少数派送员组成地表运输链以派送物流。
死亡搁浅事件后，美国政府研究发现：生世及冥界之间存在有链接，该链接空间被称为冥滩。冥滩是具备灵魂的生物所有的第三空间，其独立于时间和空间之外，且冥滩形态因人类个体经验而各异。由于脑死亡母亲腹中的胎儿介于生与死的状态之间，因而具备感知搁浅体的能力，这类婴儿被称为布桥婴（Bridge Baby）。美国政府通过对布桥婴进行实验以感知冥界，试图连结生世与冥滩。开罗尔物质则被加以采集和利用。由于地表散布有大量开罗尔物质，因此通过构建开罗尔网络可以连接冥滩，实现瞬时的全息投影、3D打印及数据恢复。
《死亡搁浅》主角山姆是拥有死后苏生能力的“遣返者”。地球诞生数亿年来共经历奥陶纪、泥盆纪、二叠纪、三叠纪和白垩纪末期五次生命灭绝，5300年前的被灭绝的史前人类长有不腐烂的黑色脐带，即冥带。哺乳动物的脐带是冥带的拟态。山姆在自然分娩前从脑死亡的母亲腹中取出，脐带被第六次生命灭绝的主导者切断，也就切断了山姆与冥滩的连结，即死亡后被冥滩拒绝，只能利用冥带被遣返生者世界。因此，美国政府利用山姆永远搁浅、无法死亡的特点，诱导其成为末日世界的物流运输员进一步强化开罗尔网络，同时以布桥婴为媒介感知搁浅体、并用开罗尔晶体制造的脐带剪切断搁浅体的脐带，以达到清除搁浅体的目的。
二、 互为手性的对立统一
“手掌”是《死亡搁浅》中出现频度最高的意象：搁浅体不能为肉眼所观察，但搁浅体经过的区域百草枯萎、物体表面留下黑色手印；山姆的身躯遍布手印痕迹，每死亡一次便留下多一道手印；开罗尔结为晶体后，地表长出伸向天空的金属手掌；布桥婴探索到搁浅体后，探测器张开为五指形状规律摆动；山姆患有肢体接触恐惧症，惧怕触碰人类手掌等。而开罗尔物质的英文名Chiral，是“手”的罗马名，Chirality即“手性”。小岛秀夫对此的解释为：“左手和右手互为镜像，但左右手形状不完全相同，也就无法完全重叠，这类特性即手性。开罗尔因此即是具备手性的物质。”
“手性”是医药研究领域中普遍存在的化学属性，手性分子与其立体镜像无法完全重叠，分子的手性通常由不对称碳引起，其分子称为对映异构体。手性异构体在生物体中可能呈现出截然相反的药理、药物动力学、代谢和毒理活性等。如上世纪中期发生的“反应停”医疗事故，导致欧洲、南美洲新生婴儿死亡或手脚严重畸形，原因在于合成物沙利度胺中空间结构呈现镜面对称的手性化合物。沙利度胺的右手构型化合物(R-构型)具有抑制妊娠反应和镇静作用，但左手化合物(S-构型)则有致畸性。同样，麻醉剂氯胺酮的R-构型有致幻作用、青霉素胺的R-构型导致突变、镇定药巴比妥类化合物的R-构型可刺激中枢神经系统等，不一而足。
《死亡搁浅》的手性体现为生存与死亡的对立。宇宙中正反物质互为镜像而无法重叠，其中正物质的活人、婴儿象征生命与流动，而反物质的搁浅体、搁浅婴儿象征死亡与停滞。当彩虹倒挂、开罗尔粒子向高空飘散、时间雨腐蚀皮肤，即意味死亡、衰老的降临。正物质与反物质本应处于平行空间，但正反物质的每一次交集将造成虚爆。正反物质的融合程度加深即代表终结与湮灭，最终引发大灭绝，引导世界走向虚空。基于此，小岛秀夫哲学理念下的“终结”远比“死亡”更接近虚无。“手性”在量子力学中的体现亦呼应了生而向死的未来必然。“生命以负熵为食，即生命依靠从外部环境摄取负熵来维持和发展”是薛定谔对生命发展循环的探索。熵是混乱无序的度量，熵值愈大，则混乱无序的程度愈高，而热力学第二定律也印证了宇宙增熵的不可逆性。宇宙的熵值随时间流逝而增加，当其达到顶峰时，其他有效能量将尽数转化为热能，物质在温度层面达到热平衡后，意义的存在即泯灭为终结。以此看来，小岛秀夫对人类社会发展的未来是高度悲观的：生命的维持虽然精致，死亡作为存在虽然亦是工整的能量体，但因死亡的天性依然向生（搁浅体无时无刻不想拖生人入泥沼），若工整的亡灵触及精致的生命，则虚爆发生，一同湮灭生命与死亡归于混沌虚空。只要生命和死亡互为手性，则大灭绝无法避免，万物走向终结是具备方向性、不可逆性的。
三、 搁浅、连结与终结
《死亡搁浅》中的“手掌”除表达“手性”外，亦作为人类连结或排斥的象征而体现。小岛秀夫早年深受存在主义文学作家安部公房影响，游戏开篇序幕则引用了安部公房的作品《绳》：“绳与棍是人类最久远的两种工具。棍可以让邪恶之物远离，绳可以将良善之物拉近，两者皆为人类最早设想出的朋友。有绳与棍之处，便有人”。绳在游戏中首先出现，意象为梯子、攀岩绳、公路和快递员；棒略后出现，意象为拳头、手雷和枪械。在世界观塑造上，小岛秀夫借助“手”对绳和棒进行诠释：“当人们张开手掌时，人与人之间就可以通过握住彼此的手而建立联系；而当人们合起手掌时，自然而然地变成了排除他人的拳头或棍棒，两者对立统一且不可分割。”
寓意层面上的“连结”则通过山姆与怀中的布桥婴形象进行强化。当山姆经历虚爆从冥滩复苏时，发现了身边安全舱破损的布桥婴，此时山姆与布桥婴进行连接，连接器担当了山姆与布桥婴“脐带”的角色，山姆得以清晰地感知到搁浅体；山姆每次被遣送至冥滩，继之通过布桥婴进行遣返，布桥婴担当了连结山姆与生世的连结；山姆用脐带剪割断搁浅体的脐带，遣返搁浅体至冥界，脐带担当了连接生世与冥界的连接；最后布桥婴被搁浅体的手印包围，其脐带断落导致布桥婴死亡，只留下布桥婴的手印。此处亦呼应了手性的对立性：冥界搁浅体的手印象征死亡，但布桥婴的手印象征生命。最终生与死的脐带（strand）中断，导致山姆搁浅（strand）在冥滩。
在《存在与时间》中，海德格尔认为“死亡并不是一个事件”，即死亡并非生物学意义上的“丧亡”，而是作为“终结的存在，存在在这一存在者向其终结的存在之中”。死亡即“向终极的存在”。人在世期间的属性是“有生命的存在者”，经历过死亡后转为“死者”，因此死亡亦是存在的方式。因为死亡本身是必然的、既定的，因此人自诞生伊始即被赋予了“生存”的属性，经历过完整或残缺的人生后迎来“丧亡”的生命完结仪式，即“先行到死中去”。死亡亦是不可超越的，无论高寿或早逝，均将不可避免地迎来终结，因此死亡是“向着终结的存在”，而生存是“向死而生”。《死亡搁浅》则在“生存”、“死亡”的双重状态上，创造了第三四重状态，即完全终结的“湮灭”和非生非死的“冥滩”。生与死的结合形成湮灭，而作为联结的脐带牵着生者的生（布桥婴在生世与山姆连接）、冥滩者的生（山姆通过冥滩遣返生世）、冥滩者的死（山姆的冥滩通往死亡的脐带被切断）与死者的生（搁浅体滞留生世的脐带）。传统意义上的死是不可逆的，死者无法苏生；而《死亡搁浅》的死不仅是可逆的，甚至是可中断的，这就对“死亡向着终极的存在”进行延展，即死亡不仅是生世之必然，终将从有序的减熵导致无序的增熵，而生世与冥界相互平行，死亡作为生的手性亦是一种存在。唯有生存面临死亡，正反湮灭形成终结的虚空，则终结不仅是生存的死亡，亦是死亡真正意义上的死亡。
个体的生者面对其死亡时产生“畏”，“畏启示者死亡”。生者追求永恒、长生不老，甚至追求死后不腐不坏，是在逃避不可抗的死亡，也是以畏承认死亡本身。“畏之所畏者，就是在世本身”。因而，在既承认死亡又逃避死亡的矛盾状态下，生者发展出无形无象的“灵魂”作为逃避死亡的载体。将躯体与灵魂二元对立，视躯体若“臭皮囊”、“繁衍工具”，认为躯体仅具动物性；视灵魂若“永垂”、“不朽”，认为灵魂的本元是真、善、美；经历过“丧亡”，把死亡的“停止”、“消逝”转嫁给躯体，保留灵魂的思想完整性，乃至视死亡为“灵魂摆脱肉身拘束”的存在，甚至寄希望于冥冥的神灵指引转世重生，给灵魂匹配一副更好的躯体可能性，这不仅与海德格尔“先行到死”的坦荡相悖，也无法在小岛秀夫“湮灭与终结”的宇宙必然中谋求空间。
四、 结语
生者畏死，但死者不仅不畏死，甚至向往完整的死，主动引起正反物质湮灭“去死”，加速真正的死亡的来临。以生与死的手性来看，《死亡搁浅》理应继之鼓励生者勇敢地拥抱死亡，让地球尽快迎来反物质核平，以此促进新物种的萌发与发展。但游戏最终走向是，灭绝体以滞留自身于冥滩为代价暂停了第六次大灭绝，人类得以喘息生存。即印证了海德格尔的“死是存在的庇护所”。以此来看，《死亡搁浅》真正表达的依然是生存与死亡互为的手性，使正物质继续减熵，使反物质平缓增熵。这种看似矛盾对立的表达方式也在小岛秀夫对INSIDE-GAMES采访回答得到印证：“只要有期待我作品的人存在，我就不能死。就算是牺牲自己，也想继续制作游戏。”
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